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Jan 10, 2024

Ecclesiaste nel contesto: rivendicare l'autorità canonica di Qohelet

Il libro dell'Ecclesiaste è essenzialmente un discorso. Il suo messaggio profondo è necessario oggi più che mai. Eppure molti studi evangelici recenti hanno accettato e assunto opinioni critiche nei confronti di Qohelet

Il libro dell'Ecclesiaste è essenzialmente un discorso. Il suo messaggio profondo è necessario oggi più che mai. Eppure molti studi evangelici recenti hanno accettato e assunto opinioni critiche nei confronti di Qohelet l'oratore e del suo discorso. Ciò rende quasi l’intero libro praticamente inutile per gli insegnanti e i predicatori della Bibbia. Questo articolo presenta l'insegnamento dell'Ecclesiaste sul significato della vita nei contesti del mondo antico e moderno. La sua straordinaria superiorità rispetto alle sue controparti antiche e moderne corrobora l'affermazione stessa del libro secondo cui il discorso di Qohelet è ispirato da Dio e quindi canonicamente autorevole per l'insegnamento e la predicazione.

L'Ecclesiaste ha un messaggio significativo che parla anche ai non credenti oggi e li indirizza a Cristo. Perché affronta la questione del significato della vita nel modo più soddisfacente per il cuore umano. Dato l’attuale stato di incredulità e di percezione di insensatezza della vita nel mondo moderno, l’Ecclesiaste è necessario ora più che mai. Il suo messaggio è così contemporaneo che sembra scritto appositamente per i tempi moderni!

L'Ecclesiaste è essenzialmente un discorso (scritto). L'oratore viene presentato (in terza persona) come la persona “Qohelet”, solitamente tradotta “Predicatore” o “Maestro” (1:1). Il tema del discorso è “Tutto è vanità” (1:2; 12:8) e la conclusione è che, poiché “tutto è vanità”, perciò “temete Dio e osservate i suoi comandamenti” (12:13).1 Correttamente inteso, "tutto è vanità (senza profitto)" significa semplicemente che tutto ciò che guadagniamo in questo mondo temporale è in definitiva senza profitto perché dobbiamo morire e quando moriamo, non possiamo portare nulla con noi - proprio come siamo venuti a mani vuote, andremo a mani vuote (5:15-16). Quindi il tema dell'Ecclesiaste è realistico e non pessimista come spesso si ritiene.2

Dopo che Qohelet ha dimostrato che «Tutto è vanità» (1:2–12:8), e prima di presentare la conclusione (12:13–14), c'è un'elaborazione in terza persona su di lui come parlante (12:9 –12). Questa elaborazione, insieme all'introduzione in terza persona di Qohelet (1:1) e ai tre “dice Qohelet” (1:2; 7:27; 12:8), è scritta o dallo stesso autore del discorso di Qohelet oppure da un l'editore viene spesso definito il "narratore della cornice".3 Si dice che Qohelet abbia (appena) pronunciato "le più oneste parole di verità",4 che sono in realtà "date" da Dio, "l'unico Pastore",5 che significa le parole di Qohelet sono ispirati da Dio. Quindi, “al di là di queste [parole], figlio mio, guardati”, cioè le parole di Qohelet sono ritenute canoniche.6

Tuttavia, gli studiosi biblici tradizionali hanno dato per scontato che il discorso di Qohelet sia pieno di prospettive non ortodosse e contraddittorie. Per sostenere questo assunto radicato, è necessario ignorare, respingere o distorcere l'affermazione esplicita dell'autore (o del curatore) secondo cui Qohelet ha pronunciato "le parole più oneste della verità".7 Si dice quindi che l'insegnamento ortodosso si trovi solo nella ultimi due versetti (12:13-14), che si presume siano stati aggiunti da un editore ortodosso come parte dell'"epilogo" (12:9-14) per contrastare e correggere un oratore non ortodosso e incoerente: Qohelet. Ciò si riflette chiaramente nella maggior parte dei commenti all'Ecclesiaste, che hanno reso quasi l'intero libro inutile in termini di insegnamento autorevole.

Questa visione dell'Ecclesiaste non si limita agli studi biblici critici. Un numero significativo di studiosi evangelici ha adottato questo punto di vista nei loro scritti. Il più eminente è Tremper Longman, che egli stesso chiede: “se il lungo discorso di Qohelet è pessimista e in disaccordo con il resto dell’Antico Testamento, perché è incluso nel canone?”8 La sua stessa risposta: “Il discorso di Qohelet è un ostacolo, un strumento didattico utilizzato dal secondo saggio [il 'narratore' ortodosso] per istruire suo figlio (12:12) riguardo ai pericoli della saggezza speculativa e dubbiosa in Israele [rappresentato da Qohelet]."9 Così il libro dell'Ecclesiaste preso nel suo insieme è considerato ortodosso e canonico come gli altri libri del canone, sebbene il discorso di Qohelet in sé non sia considerato né ortodosso né canonico.10 Uno studioso evangelico non negherebbe che il libro è canonico; la questione che abbiamo davanti è la canonicità del discorso, che costituisce quasi l'intero libro. Inutile aggiungere che ciò ha gravi implicazioni per l’insegnamento e la predicazione dell’Ecclesiaste.